自清代以后大家比較熟悉的古文選本是《古文觀止》，而南宋流行的則是呂祖謙的《古文關鍵》。目前《古文關鍵》研究的熱點是評點研究，實際上它透露了南宋古文的轉型。說起古文的演變史，首先是中唐的轉型，以韓柳古文運動為代表。它結束了駢文獨尊的局面，提倡古文復興。不過，它不僅是文體的革新，主要還是儒學復興運動的產物，中唐知識分子，希望通過復興儒學，解決道德淪喪、藩鎮割據的現實問題，所以儒家思想、文以載道以及原道宗經征圣成為古文運動的重要訴求。北宋中期歐蘇的北宋古文運動在繼承唐代古文運動的基礎上，又有所創新，比如歐陽修對情感的追求，形成一往情深、一唱三嘆、一波三折的“六一風神”，蘇東坡追求自由思想與自由書寫的小品文，是為唐文與宋文的轉型。

唐宋八大家各時期的人數又極不均衡，北宋占六家，而南宋152年幾乎沒有什么存在感。按照陳寅恪先生的觀點，中華文化造極于兩宋，因此南宋也是古典文化的高峰，思想上產生了朱熹、陸象山這樣的理學大師，詩壇產生了中興四大詩人，詞壇也有李清照、辛棄疾、姜夔這樣的大詞人，唯獨古文似乎默默無聞，既沒有大名家，甚至古文面貌研究也語焉不詳。研究發現，南宋古文的存在狀況，南宋人車若水似乎給我們提供了線索。車若水的《腳氣集》：“予登筼窗先生門，方逾弱冠……相與作為新樣古文。”

理學家車若水把南宋古文叫作新樣古文，那么南宋的古文到底是什么樣的呢?本文試從呂祖謙古文選本《古文關鍵》透露的信息探討南宋古文的轉型，與新樣古文的形制。呂祖謙是南宋著名的思想家、教育家，有弟子3000人，《古文關鍵》是呂門主要的古文教材。但是我們在是書中卻很少看到關于唐代儒學復興和意識形態的內容，對文以載道的過分要求，而這些是韓柳歐非常強調的，這是第一個轉型，是由道到文的轉型。呂氏《古文關鍵》不關道德一事，《四庫總目提要》也評論：“祖謙此書實為論文而作，不關講學。”這種對文的重視，背后實際上是宋代文人的自覺，蘇東坡著名的話頭：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”對古文運動者蘇東坡來說，他的功業不再是立德立功，而主要是立言了。文人們開始非常看重自己文章的獨立存在的價值。編寫與閱讀古文選本成為時尚，宋代也出現了100種左右的古文選本。

南宋古文的第二個轉型是對文法的強調。《四庫提要》評《古文關鍵》以為：“各標舉其命意布局之處，示學者以門徑，故謂之關鍵，卷首冠以總論看文作文之法。”從《古文關鍵》開始，古文從神圣的復興儒學的神壇，從形而上的高大上下沉到形而下的作文法。《古文關鍵》卷首叫《看古文要法》，第一部分《總論看文字法》，“第一看大概、主張，第二看文勢、規模，第三看綱目、關鍵……第四看警策、句法”。案例部分又是“看韓文法”“看柳文法”“看歐文法”“看蘇文法”，又附“看諸家文法”，有曾文、子由文、王文、秦文、張文、晁文。

第三個轉型是厚今薄古，舍棄秦漢古文，推崇唐宋古文，開創明代唐宋派先河。《古文關鍵》一改唐人只取秦漢古文的傳統，變為只取唐宋八大家古文。宋人創造了燦爛的文化，具有極大的文化自信，歐陽修疑經疑古，王安石制《三經新義》，蘇東坡提倡自由的思想與自由的書寫，全都是推崇當代文化。宋人在繪畫、書法、詩詞方面都是自成面目，開宗立派。南宋人以北宋為模范，以北宋為經典，號曰北宋典型。南宋人對唐宋八大家的古文從學習的角度繼承，特別推崇歐蘇又能自成面目，特別強調事功之學、制度之學，曰永嘉派、永康派、江西派。秦漢派古文艱澀難懂，唐宋八大家古文則明白曉暢，便于實用。南宋事功派繼承了八大家的明白曉暢，這是一種近代化、實用化的語言趨勢，也是平民化、世俗化的時代要求，結合事功的主題，成為南宋散文的時代面貌。

第四個轉型是古文的主戰場從意識形態下沉到科舉。王守仁《文章軌范序》直接指明“宋謝枋得氏取古文之有資于場屋者……蓋古人之奧不止于是，是獨為舉業設耳。”《古文關鍵》有點像現在的作文范文書，并附有評點。范文是供學生學習模仿之文，評點只是告訴學生如何模仿。說起科舉輔導，呂祖謙比同時期的老鄉陳傅良還要稍遜。陳傅良科舉輔導的城南茶院紅極一時，同時期的吳子良記載“止齋年近三十，聚徒于城南茶院，其徒數百人，文名大震。初赴補試，才扺浙江亭，未脫草屨，方外士及太學諸生，迓而求見者如云”(《荊溪林下偶談》卷四)。陳傅良以科舉文輔導名震一時，宋葉適《寶謨閣待制中書舍人陳公墓志銘》曾記述陳傅良新樣古文的形制說：“公未三十，心思挺出，陳編宿說，披剝潰敗，奇意芽甲，新語懋長。士蘇醒起立，駭未曾有，皆相號召，雷動從之。雖縻他師，亦借名陳氏，由是其文擅于當世。”尤擅長科舉文創作。陳傅良編著的服務于科舉的古文選本《八面鋒》也紅極一時，《四庫提要》評此書曰：“相傳此為傅良所撰……皆預擬程試答策之用，非欲著書，故不署名耳。宋人好持議論，亦一代之風尚，而要其大旨，不失醇正……是編雖科舉之書，專言時務。”科舉文與古文互相借重，互相煽動，是典型的新樣古文，是永嘉派古文的核心樣式。城南書院是新樣古文的培訓場所，當時浙人在科場無論是數量，還是名次，都獨占鰲頭，以至于受到別的地區的投訴，新樣古文在科舉場的成功對南宋古文運動有推波助瀾的作用。《古文關鍵》中提出了“有用文字，議論文字是也”這樣違背純文學的觀點，恰恰體現了科舉文的特點。為什么議論文字有用呢?因為宋代科舉是“變聲律為議論，變墨義為大義”(《文獻通考》卷三十二《選舉考五》)，議論文對科考最有用。

第五個轉型體現了商業文明的時代特點，是古文運動借助古文選本評點，借助書商的商業化操作，將古文運動從過去孤立封閉的師門傳承，擴大到更加廣闊的讀者、舉子、廣大中下層知識分子，讓古文運動落實在普及教育上，有了更加扎實的基礎。從《古文關鍵》的多處矛盾來看，可能由書商最終出版定稿，他們從呂祖謙談文的語錄、授課的講義、課堂評點的古文組合剪輯成《古文關鍵》一書。《四庫提要》也懷疑“考《宋史·藝文志》載是書作二十卷，今卷首所載看諸家文法，凡王安石蘇轍李廌秦觀晁補之諸人俱在論列，而其文無一篇錄入，似此本非其全書。”可見當時《古文關鍵》比較暢銷，可能有二卷本，還有二十卷版本。

實際上不管書商有多少“神操作”，不管建本多么粗制濫造，但是它的價格便宜，大量印刷，還是極大推動了古文選本的發行，讓老百姓買得起、看得上書本，由是推動了古文的普及，促進了教育事業的發展，最終促進了文化的普及。評點的最大特色是文本與評點結合在一起的現場感。評點者將文本閱讀感現場表達出來，隨機標注在文本上，可以是即興式的、感性的，也可以是理論提升式的。評點本的神奇在于借助這些標抹符號，讀者可以現場體會評點者的感受，猶如現在的線上教學，所以格外真切。章學誠《校讎通義·宗劉》認為評點是一種因陋就簡的即興式批評，在應用上是“庶幾便于(初學者)揣摩誦習”，可以說評點本是最好的自學考試教材。后來明代古文選本700種，清代古文選本600種，而成熟的清代選本大部分有評點，古文也找到了它最佳的存在方式，最終延續為今天中小學教材中的文言文，成為我們的國粹。

作者：馬茂軍(華南師范大學文學院教授)