“君子不器”一語，出自《論語·為政篇》，意在闡明孔子“為政以德”的思想，闡明從政為官的基本原則。其基本含義是：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人不應(yīng)該僅僅只是一種可供使用的器具。

在孔子心目中，“君子”乃為學(xué)而成德之人，即具有理想的人格、能夠擔當起治國安邦重任的人。一定意義上講，教師即屬此類。因教師亦是“弘毅”之士、“任重而道遠”之人。由此再看“君子不器”，頗具深意。

第一，“器”乃“物”也，無思想，僅供人使用。

教師，真正意義上的引領(lǐng)者、教育者，不可做簡單之“器”。器雖有功用，但無鮮活的生命，無自由的思想，只能任人支配，隨人使用，毫無主動可言。帕斯卡爾說：“人是會思想的蘆葦。”思想，是人區(qū)別于其他一切“物”的本質(zhì)所在。思想是一種標志，思想是一種境界，思想是超越時空的信使，思想是驅(qū)動前行的內(nèi)力。一切創(chuàng)新，一切發(fā)展，皆源于思想。教師，更應(yīng)該是“思想者”。因為，教育發(fā)源于思想，同時也誕生思想。可以說，思想是教育的內(nèi)核，是教育的根本。還因為，教師培養(yǎng)的對象，同樣也應(yīng)該是具有自我個性和獨立思想的人。教師具有思想，才能在教育教學(xué)實踐中體現(xiàn)這種思想，也才能在此基礎(chǔ)上，彰顯學(xué)生的個性，激揚學(xué)生的思想。如此，教師、學(xué)生都能成為獨立的個體，成為有鮮明性格的人。教師要真正成為教育家，就要避“器”之短，不做簡單的“存儲”和“搬運”，而是對來自周圍的知識、觀點、經(jīng)驗甄別判斷、加工完善、賦予靈魂、作出創(chuàng)新。

第二，“器者，各適其用而不能相通”。

此乃朱熹對“君子不器”的批注，全句是“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已”。這里的“體”是指“器”之本質(zhì)、內(nèi)涵，“用”是指“器”在現(xiàn)實世界所呈現(xiàn)出來的表象具體、真實可感的功用。

教育的宗旨是教書育人。簡單四字，說易行難。即使只把“書”教好，也是不易。真正優(yōu)秀的教師，不是考出來的，不是評出來的，更不是被任命的，他應(yīng)該是學(xué)生公認，被學(xué)生傳頌出來的。何謂優(yōu)秀?標準頗多，但“良師益友”是對其最樸素的概括。若如此，就需要教師不僅僅只關(guān)注本學(xué)科的知識教學(xué)，更要關(guān)注學(xué)科的整體發(fā)展以及與其他學(xué)科的聯(lián)系，尤其要關(guān)注教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等在教育教學(xué)實踐中的應(yīng)用。同時，還要根據(jù)學(xué)生的實際需求和發(fā)展需要，學(xué)習了解歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面知識，完善知識結(jié)構(gòu)，構(gòu)建全新的知識體系，從而使自己跳出“學(xué)科人”小圈子，而成為理想的“教育人”。如此，教師就不再是單一的教書者，而是通曉學(xué)生心靈、能夠真正陪伴學(xué)生，并能在多方面為學(xué)生提供幫助的同行者。若知識過專過窄，甚至除了本學(xué)科知識，其余皆在門外，也就只能成為專門的一“器”，而為所謂的“專業(yè)研究者”。束縛于一“技”，“躲進小樓成一統(tǒng)”，“拘囚”于狹小空間，總難開放自我，更難放飛學(xué)生的靈魂。

第三，古之哲學(xué)講“道”“器”不離。“器”之用，必當由“道”統(tǒng)領(lǐng)。舍“道”之“器”，其用也只能渺小、低層、瑣碎、單調(diào)，難上層次，難提境界。

那么，何為“道”?何為“器”?

《易經(jīng)·系辭》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”大致意思是，“道”是無形的，是所有器物所存在、運動、發(fā)展的總規(guī)律;“器”是有形的器物，所有有形的物質(zhì)都是“器”。“道”“器”不離，即是說無形規(guī)律的“道”，存在于有形的器物之中。即所有有形的器物之中都蘊含著規(guī)律，它不是無緣無故存在的，也不是隨隨便便形成的。

教師，同樣面臨著“道”與“器”的矛盾關(guān)系問題。教育教學(xué)工作處處體現(xiàn)著無形的“道”和有形的“器”。教育理念、教育原則、教育理論、教育思想、教育規(guī)律等，就是教育之“道”;而教師在教育教學(xué)活動中所實施的各種措施、采取的各種方法、表現(xiàn)出來的具體行為等，都屬于教育的“器”。教師要發(fā)展提升，就必須懂“道”識“道”，以“道”引領(lǐng)方向，以“道”指導(dǎo)行為，使“器”始終合乎“道”之要求。只是追求形式之“器”，教育就永難上“道”。

首先，教師做教育，要善做懂理論、勤實踐的“教育家”。

理論是行動的指南，是行為的支撐。沒有理論做指導(dǎo)的實踐，往往會犯經(jīng)驗主義錯誤，也往往會陷于盲目、盲從、盲動。為此，作為以教育教學(xué)實踐為主的教師，應(yīng)該主動學(xué)習有關(guān)教育教學(xué)理論，用先進的理論和科學(xué)的理念武裝頭腦。理論作為科學(xué)的精華、思想的結(jié)晶，時時閃爍著迷人的光華。優(yōu)秀的教師，一定是既懂理論，又勤于實踐，而且能使二者完美結(jié)合的教師。真正的教育，既反對無理論指導(dǎo)的腳踩西瓜皮的“滑行式”教學(xué)，也反對無理論引領(lǐng)的現(xiàn)成經(jīng)驗束縛下的“機械式”管理。對理論的學(xué)習，可根據(jù)個人需求和教育實踐而為。關(guān)鍵是要把學(xué)到的理論真正應(yīng)用到實踐中，提升自我，提高效率。無論是理論先行，還是用理論印證，都要使二者緊密結(jié)合。其最高境界是，用實踐驗證所學(xué)理論，并不斷修正、完善、超越原有思維，甚至直接顛覆原有理論，從而建構(gòu)起屬于自己的理論體系。

其次，教師學(xué)經(jīng)驗，要善于探尋行為背后的東西，重抓理念思想，重抓內(nèi)核實質(zhì)。

思想是人內(nèi)心世界的一部分，行為則是其外在表現(xiàn)。一粒沙中看世界，一滴水中見人生。優(yōu)秀教師成功的經(jīng)驗，往往是多種因素的綜合體現(xiàn)，是多方面素養(yǎng)的凝結(jié)，處處蘊含著本質(zhì)的東西。而這即是思想、理念、精神等。學(xué)習經(jīng)驗，首先要學(xué)這些。否則就只能在一些細枝末節(jié)上模仿、操練，難尋“真經(jīng)”。事實上，一些大師、一些學(xué)校的經(jīng)驗，的確令人艷羨。一旦產(chǎn)生轟動，大家便蜂擁效仿。可結(jié)果往往是成效不佳。原因主要在于大家只盯具體做法，照搬操作步驟。意識落后、思想懶惰、行為功利，最終只能是望而興嘆。

再次，教師提素質(zhì)、尋發(fā)展，要善破“器”度之束縛，使自己“器度”無量，虛懷若谷，學(xué)習不止。

任何“器”，都有形，有形即有度，有度即易盈滿。而自滿恰是人之進步的大敵。因此，教師要發(fā)展提升，就必須敢于沖破“器”之度量，心懷天下，海納百川，始終保持虛心求教態(tài)度和終生學(xué)習愿望，不斷充實自我，完善自我。其實，“不器”，并不單指讀書學(xué)習，更重要的還有思維探究、教育教學(xué)實踐和研究，尤其是指度量“不器”等。也就是說，要成為一名優(yōu)秀的教師，必須永遠不滿足、不自大，必須堅持不懈地學(xué)習、實踐、思考、研究。若達此境界，還需有寬闊之胸懷。即使達不到破“器”之境，也要力爭成為一個“大器”之人，兼容并蓄，靜心修為，從而成就自我的高境界、高品位。從這點來看，“器”又可理解為“氣”，“不器”即為“不氣”，即教師在教育實踐中，承認學(xué)生差異，包容不同學(xué)生，面對問題，不急不躁。否則，不僅于事無補，反而激化矛盾，失卻“君子”之風度。

可見，“君子不器”言簡意豐，為政、從教皆可得以啟迪。依理而行，循本而為，定能使自己破“器”而出，邁向卓越。(張華清)